Minggu, 13 Agustus 2017

Doa & Sholat ( dalam Tradisi Katolik )

Sahabat FresOn | |

Doa dan Sholat ( dalam Tradisi Kristen )



Belajar dan mengenal  Doa dan Sholat (Sembahyang Harian; Ibadat Harian) dalam Tradisi Gereja Timur (Gereja Orthodox)



Bism al-Abi wa al-Ibni wa ar-Rûh al-Quddusi , al-Ilahu al-Wâhid , Amin

Dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus , Tuhan yang Maha Esa , Amin



Doa


Hidup memang dipenuhi kata-kata. Dari pagi hingga malam ribuan kata berhamburan dari bibir dan bertubi-tubi pula kata-kata masuk ke dalam telinga. Banyaknya kata-kata yang berhamburan ini menyebabkan ancaman adanya ancaman kata-kata mengalami kita mengalami inflasi.

Doapun tidak luput dari ancaman inflasi kata. Kata-kata berhamburan dengan mudah dan murah dalam doa , baik doa yang diucapkan nyaring maupun doa yang diucapkan dalam hati. Sebaiknya dipertimbangkan bahwa dalam doa janganlah seenaknya saja mengobral kata-kata dangkal , yang bahkan tidak mempunyai dampak dan makna kerendahan hati dan bagi tujuan keselamatan jiwa. Karena doa yang panjang-panjang , indah-indah , dan berapi-api , akan berakibat banyak orang mengagumi dan memuji-muji si pendoa. Dan hal ini secara lambat akan pemimpin pada peninggian hati dan kesombongan rohani , bukannya kerendahan hati si pendoa. Kitab Pengkhotbah 5:1 memperlihatkan peringatan yang sama: “Janganlah terburu-buru dengan mulutmu , dan janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan Tuhan , karena Tuhan ada di sorga dan engkau di bumi; oleh alasannya yaitu itu biarlah perkataanmu sedikit”.



Tetapi bukankah doa yaitu berkomunikasi? Dan untuk berkomunikasi diharapkan kata-kata? Jawabannya bisa “ya” dan “tidak”. Kata-kata tidak selalu diharapkan untuk berkomunikasi. Adakalanya komunikasi yang ampuh terjadi justru secara non-verbal. Bukankah pada saat-saat tertentu kehadiran seseorang yang kita cintai – walaupun tanpa bercakap – dapat mengandung sejuta makna? Demikian pula dalam pertemuan dengan Tuhan dalam doa , tidak selalu doa dipenuhi dengan kata-kata , bahkan walaupun hati tidak membisikkan sepatah katapun , namun dalam keheningan pikiran - orang percaya bisa bersekutu bahkan manunggal dengan Tuhan. Inilah pula sebabnya Yesaya Sang Nabi Tuhan berkata: “Dengan bertobat dan tinggal membisu kau akan diselamatkan , dalam tinggal tenang dan percaya terletak kekuatanmu” (Yes. 30:15).



Berdoa dengan berdiam diri , dimana hati yang lebih banyak berkomunikasi dengan penuh cinta kepada Sang Mempelai Laki-laki guna mencapai tujuan pemanunggalan denganNya sudah lama dikenal dalam tradisi monastisisme (kerahiban)1 Gereja Orthodox sebagai kesinambungan tanpa putus dengan Gereja Para Rasul dan Gereja Purba itu sendiri. Akhir-akhir ini gereja-gereja Protestan mulai melihat nilai doa ini , misalnya dengan meditasi dan kontemplasi yang dikembangkan mulai tahun 1960-an oleh komunitas biara Protestan Taize di Perancis dan beberapa komunitas biara Protestan lainnya.



Hal ini bukan berarti orang harus bertapa dan bersemedi , alasannya yaitu Tuhan dapat ditemui bukan hanya dalam suasana semedi , melainkan juga dalam hiruk-pikuknya dan hangar-bingarnya hidup dan kerja sehari-hari. Bukan pula maksudnya orang hanya dapat berdoa dalam suasana sepi dan sunyi. Yang perlu sepi bukan terutama tempatnya , melainkan pikiran dan hati kita. Yaitu sepi dari kata-kata yang ramai mengisi perasaan , hingga tidak menyadari kehadiranNya yang lembut dan temaram itu. Inilah makna Tuhan dijumpai dalam keheningan angin sepoi-sepoi basa menyerupai yang dialami Elia Nabi Allah:



“Angin besar dan berpengaruh , yang membelah gunung-gunung dan memecahkan bukit-bukit kerikil , mendahului TUHAN. Tetapi tidak ada TUHAN dalam angin itu. Dan sesudah angin itu datanglah gempa. Tetapi tidak ada TUHAN dalam gempa itu. Dan sesudah gempa itu datanglah api. Tetapi tidak ada TUHAN dalam api itu. Dan sesudah api itu datanglah bunyi angin sepoi-sepoi basa. Segera sesudah Elia mendengarnya , ia menyelubungi mukanya dengan jubahnya… Maka datanglah bunyi kepadanya yang berbunyi: “Apakah kerjamu di sini hai Elia?” Jawabnya: ”Aku bekerja segiat-giatnya bagi TUHAN , Tuhan semesta alam , … Firman Tuhan kepadanya: “Pergilah , kembalilah ke jalanmu , melalui padang gurun …”(1 Raj. 19:11-15)



Perihal doa hening yang mendalam ini aneka macam terungkap dalam Injil , bahkan Tuhan Yesus sendiri memperlihatkan pola wacana doa , menyerupai dalam Matius 14:23 , “Dan setelah orang banyak itu disuruhnya pulang , Yesus naik ke atas bukit untuk berdoa seorang diri. Ketika hari sudah malam , Ia sendirian disitu”.



Pola Yesus berdoa sendirian di atas bukit , menunjuk pada artian bahwa pada waktu berdoa , Ia menginginkan suasana hening , teduh dan sejuk. Ini yaitu cara bagaimana insan dapat masuk pada batin yang terdalam untuk menemukan jati diri dan merenungkan apa yang Tuhan inginkan dan telah berikan dalam hidup ini. Doa Tuhan Yesus ini lebih mengarah pada batin yang terdalam dan bukan hanya sekedar kata-kata yang bagus , namun lebih bersifat perenungan guna menemukan akunya sendiri untuk masuk dalam pemanunggalan dengan “Sang AKU” [bdk. Kej.17:1; Kel.3:14 – “…AKU yaitu AKU…Lagi firman-Nya: “…AKULAH AKU…(bhs. Ibrani: “ Ehyeh asyer ehyeh”; bhs.Yunani: “Ego eimi”;) ]. Dengan bertemunya “aku manusia” dengan “Sang AKU” dalam doa , maka doa yang demikian yaitu doa yang didasarkan atas pengalaman hidup bahu-membahu dengan Allah. Karena fakta ini , yaitu bijaksana jikalau berdoa tidak memikirkan hal-hal lain kecuali Allah. Paralel dengan doa yang bersifat batiniah ini , meminjam istilah orang Jawa bahwa jikalau kita berdoa perlu untuk “nutupi babahan hawa sanga” , artinya pada waktu berdoa hindarilah perkara-perkara luar masuk ke pikiran dan batin yang mengganggu konsentrasi untuk menyembah Allah. Hal ini konkret sekali terlihat dari ungkapan Yesus sendiri yang mengatakan : “Jika engkau berdoa , masuklah ke dalam kamarmu , tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi , maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu” (Mat. 6:6).



Jadi doa itu merupakan duduk perkara batin , bukan sekedar ungkapan kata yang tidak berdasarkan pengertian yang dalam mengenai makna doa tersebut. Pengertian yang dalam disini yaitu bahwa di dalam doa itu kita sedang masuk dan manunggal dengan Allah.



Pengertian akan makna doa bukan hanya sekedar ulah pikiran , namun perlu penghayatan dan perenungan serta penterjemahan dalam hidup keseharian. Dengan demikian terperinci bahwa doa itu tidak dapat dilakukan dengan akal-akalan atau supaya dilihat orang bahwa kita yaitu orang yang saleh dan suka berdoa , namun ini perlu dilandaskan pada hati yang nrimo , rendah hati dan tak terbesit sedikitpun kemunafikan dan arogansi. Karena kalau doa dilandaskan pada kepura-puraan akan berakibat fatal , alasannya yaitu hal itu tidak mungkin tidak terdeteksi oleh Allah.

St. Paulus dalam suratnya menandaskan , bahwa insan dapat berseru dalam batin dan menyebut Tuhan sebagai “Bapa” , itu yaitu merupakan karya Tuhan (Gal.4:6). Manusia tidaklah akan mengaku dalam batin dan berseru pada Bapa dalam hidupnya , jikalau dalam hidup insan itu sendiri tidak bertobat dan memberi diri untuk dipimpin oleh dan masuk dalam hidup Ilahi. Masuk dan manunggalnya kita dalam hidup Ilahi inilah , menjadikan sifat dan abjad Tuhan oleh kuasa Roh Kudus menjadi sifat dan abjad kita. Artinya bahwa kita selalu mengekspresikan hidup Tuhan , yang oleh Injil Matius disebut sebagai “Terang dunia” (Mat.5:4) sebagai hasil penyatuan kita dengan Sang Terang (Yoh.8:12) melalui doa dan sakramen-sakramen yang terdapat dalam Gereja (Rm.6:3-4; Gal.3:27).



Dengan demikian jelaslah bagi kita , bahwa maksud doa bukan hanya sekedar suatu kewajiban sebagai orang Kristen , namun itu mengarah lebih dalam lagi yaitu untuk menyucikan dan menyatukan hidup serta kehendak kita dengan hidup dan kehendak Ilahi. Dan berdasarkan realita ini , terungkaplah sudah bahwa doa itu tidaklah semudah dan sesederhana menyerupai yang biasa kita pikirkan , namun itu perlu kerendahan hati , ketulusan dan perenungan yang mendalam untuk menyatukan kehendak kita dengan kehendak Allah. Dan sifat doa ini dapat dilakukan kapan saja dan dimana saja. Disinilah letak perbedaan antara doa dan sholat. Karena sholat itu dilakukan berdasarkan urutan waktu dan mempunyai makna inkarnasi Sang Sabda dan karyaNya.



Jika sholat itu lebih bersifat sanjungan dan kebanggaan serta penyembahan kepada Tuhan , doa lebih bersifat permohonan. Dan doa ini dilakukan secara spontan menggunakan bahasa sendiri , tanpa memiliki aturan tertentu. Ini bisa dilakukan ketika orang selesai sholat atau dimanapun dan kapanpun ia berada dan merasa membutuhkan pemberian Allah. Ini dapat dilakukan tanpa harus mengikuti tertib tertentu , tak pula harus menghadap ke kiblat di Timur , boleh dengan mata tertutup dan tangan terlipat atau dengan mata tengadah ke langit dan tangan menadah tanda mengharap.



Jadi tujuan doa bukanlah semata-mata mengeluarkan perasaan (meminta ini dan itu , mengeluh , dan sebagainya) , melainkan pertama-tama untuk memasukkan perasaan: “Tuhan ada di sini , menyucikan dan menyatukan hidup serta kehendak kita dengan hidup dan kehendak Ilahi!”. Salah satu doa yang menjadi sarana untuk menyucikan dan menyatukan hidup serta kehendak kita dengan hidup dan kehendak Ilahi ini yaitu Doa Puja Yesus atau lebih dikenal sebagai Doa Yesus. Doa spontan ini dapat dilakukan kapan saja , dimana saja , dengan cara apa saja asal hormat dan sopan , menggunakan bahasa spontan , dan menghadap kemana saja





Doa Tasbih: Doa Puja Yesus (Doa Yesus. Doa Batin)



Doa Yesus bukanlah semacam mantra. Dayanya berasal dari iman akan Tuhan , dan dari persatuan mendalam hati serta budi kita denganNya”

[St. Theopan Sang Petapa , 1894]



Disamping Doa dan Sholat (Sembahyang Harian , Ibadat Harian) , Gereja Orthodox juga mengenal semacam Doa Rosario ”Salam Maria” dalam Gereja Roma Nasrani , tetapi doa tasbih Orthodox ini sangat Kristosentris , bukannya Mariasentris. Doa ini yaitu doa“samadhi” atau “berdzikir2 dengan tasbih Orthodox” yang disebut sebagai “Doa Puja Yesus” (“Doa Yesus” ; ”The Jesus Prayer”) dengan menggunakan semacam “tasbih” yang dirajut dari benang , disebut dalam bahasa Yunani sebagai “komboskini” (“Komboschoinia”; ” komvoschini”) atau “Chotki” (“Чётки“) dalam bahasa Rusia. Dan praktek yang dilakukan oleh kaum “sufi” Kristen Orthodox yang disebut kaum “hesykhastis” , yaitu para praktisi “hesykhasme” (“Sufisme3 Kristen Orthodox”)4. Doa Yesus disebut juga Doa Batin/Doa Hati/Doa Qolbu (“Noera Prosevkhee”; doa “Budi Rohani”) yang secara khusus menunjuk kepada “Doa Puja Yesus” dari Gereja Timur (Gereja Orthodox).



Doa Yesus berasal dari Perjanjian Baru dan mempunyai tradisi penggunaan yang lama sekali. Doa Yesus bersandarkan pada nasehat St. Paulus Sang Rasul untuk Kaum Goyim (Bangsa non Yahudi) , untuk berdoa tak kunjung putus: “Berdoalah tak kunjung putus” (“pray without ceasing” 5) (I Tes. 5:17) dan juga atas proposal Tuhan Yesus sendiri pada para muridNya: "Waspadalah dan berdoalah tak henti-hentinya …” (Luk. 21:36). Rumusan doa ini berdasarkan undangan si buta di Yerikho (Luk. 18:38) dan doa si pemungut cukai (Luk. 18:13) , yaitu: “Tuhan Yesus Kristus , Putera Tuhan kasihanilah gua orang berdosa ini”. Rumusan ini juga bisa diperpendek berupa: “Kyrie Iesou Khriste , eleyson me” , “Kyrie eleyson”. Bahkan rumusan ini bisa diperpendek dengan hanya menyebut “Nama Yesus” saja. Doa ini seharusnya diulang dengan hening , dengan tidak tergesa-gesa , sementara menarik dan mengeluarkan nafas mengikuti rumusan doa ini.



Doa Yesus (Doa Puja Yesus) bisa membawa kepada doa yang paling murni (pure prayer) , yang tak boleh menyebabkan fantasi-fantasi , maupun teknik-teknik visualisasi , inkubasi , mimpi dan positive thinking dan semua teknik yang bersifat psikis dan pemaksaan kekuatan jiwani daripada memberi kebebasan karya Roh Kudus. Keadaan doa yang paling murni (Pure prayer) yang harus dicapai dalam Doa Puja Yesus itu justru untuk mencapai “apatheia” (“ketiadaan pathos” atau “ketiadaan pamrih-pamrih kehendak dan nafsu”) yang kadang kala justru menjadi tujuan praktek-praktek meditasi lain dengan melaksanakan manipulasi psikis untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Bahkan tujuan Doa Puja Yesus ini bukan untuk mendapatkan/ mengejar karunia-karunia Roh Kudus (karena karunia-karunia Roh Kudus akan terhenti/tidak infinit – 1 Kor. 13:8-10) , tetapi untuk bersatu dengan Roh Kudus , Sang Pemberi Hidup , sumber dan asal karunia-karunia Roh , yang yaitu Tuhan yang infinit itu sendiri. Nama Yesus hanya merupakan sarana , yang harus membawa kepada pribadi Yesus sendiri , dan mengulang-ulang NamaNya tanpa membawa masuk ke hadiratNya tidak ada gunanya. Melalui Dzikir doa Puja Yesus ini , nama “Sang Sabda Menjelma” , yaitu Yesus Kristus diucapkan dengan penuh kekhusyukan , sujud hormat dan kedalaman iman sebagai sarana panunggalan secara batiniah denganNya sehingga melaluiNya manunggal dengan Tuhan Sang pemilik Sabda itu , yang satu Dzat hakekat dengan Sang Firman/SabdaNya. Inilah tujuan selesai dari keselamatan orang Kristen , yaitu mencapai Theosis atau Deifikasi 6.



Rumusan Doa Yesus berabad-abad hingga dikala ini tetap sama disetiap Gereja Orthodox dari yurisdiksi manapun di seluruh dunia. Dalam Gereja-gereja Orthodox yang berbahasa Yunani rumusannya adalah:



“Kyrie Iesou Khriste Hyos Ton Theon , eleyson me ton amartolon” , yang berbahasa Aramia (Gereja Orthodox Patriarkhat Syria): "Moran Yeshu'a meshiHa , kafe Alaha ethraham 'al li , Hataya" , yang berbahasa Ibrani (Gereja Orthodox Patriarkhat Yerusalem): “Adonai Yoshua Ha-Masiakh , ben ha-Elohim , rehem na‘alay , ‘al ish khotea” , yang berbahasa Arab: “Ya Robbu Yesu Almasih , ibnullah , arhamna ‘ana al-khoti’a” atau “Ya , Robbu Arham” , Gereja-Gereja Orthodox berbahasa Slavonika , misalnya Gereja Orthodox Patriarkhat Moskow , Rusia: “Gospodi Iesuse Kristie , Tzinye Boziie , pamilui mya gresnago” (“Господи Иисусе Христе , Сыне Божий , помилуй мя грешнаго”) , yang berbahasa Romania (Gereja Orthodox Patriarkhat Romania): “Doamne Iisuse Hristoase , Fiul lui Dumnezeu , miluieşte-mă pe mine păcătosul”.



Sedang Gereja-Gereja Orthodox yang berbahasa Inggris: “O Lord Jesus Christ , Son of God , have mercy on me a sinner” atau “O Lord Jesus Christ , have mercy on me”. Yang berbahasa Portogese: “Senhor Jesus Christo , Deo Fillio , dis culpa , povo nostros” , yang berbahasa Latin: “Deo Jesus Christus , miserere mei , peccator” yang berbahasa Mandarin: “Zhu Ye su ji du shang thi zhi zi qing lian min wo zhe ge zui ren zhu Ye su ji dud u , lian min wo” Juga Doa Yesus ini bisa didaraskan dalam bahasa-bahasa kawasan setempat , menyerupai bahasa Jawa: “Duh , Gusti Yesus Kristus Putrane Tuhan mugi melasi kwulo tiyang doso meniko” , bahasa Dawan (Timor): “Usi Yesus Kristus , Uisneno Anah , tamnaukau atoin asanat” , bahasa Tetun (Timor-Timur): “Nai Yesus Kristus , Maromak Oan , Sadia ami-ema sala”. Tetapi semua rumusan doa Yesus itu mempunyai arti yang sama: “Ya Tuhan Yesus Kristus Anak Tuhan , kasihanilah hamba orang berdosa ini”.



Seruan dan pendarasan Nama Kudus Yesus dalam Doa Yesus dari Gereja Orthodox Timur ini sekarang digunakan juga oleh Gereja Roma Nasrani , Anglikan dan Protestan , walaupun dalam bentuk yang tidak mendalam. Pembahasan mengenai Doa Yesus dan“hesykhasme” (“Sufisme Kristen Orthodox”) ini memerlukan tempat tersendiri.





Sholat (Sembahyang Harian , Ibadat Harian)



Panggilan Adzan untuk memulai sholat Kristen:



(rukuk , tanda salib)

Halumma nasjud wa narka’ lil Malikina wa Ilahina ,

(Marilah kita sujud dan rukuk kepada Tuhan dan raja kita)

Halumma nasjud wa narka’ lil Masihu Malikina wa Ilahina ,

(Marilah kita sujud dan rukuk kepada Almasih , Tuhan dan raja kita)

Halumma nasjud wa narka’ lil Masihu Hadza Huwa Malikina wa Ilahina

(Marilah kita sujud dan rukuk kepada Almasih , yang bahwasanya Tuhan dan raja kita)





Kitab Sholat Tujuh Waktu Gereja Orthodox ;

Misi Orthodoxia Indonesia



Tahukah anda bahwa orang Muslim yang pertama yang menaklukkan Yerusalem (636) , Khalifah Umar bin Khatab , memasuki Yerusalem dengan damai? Ia disambut oleh Sophronius I (634-638) , Patriarkh dan Uskup Agung Gereja Orthodox Yerusalem dan diantarkan ke tempat ibadah Kristen yang paling suci , Gereja Makam Suci (Holy Sepulchere Church). Ketika ia hendak memasuki tempat suci itu terdengar adzan sholat Dzuhur. Uskup Sophronius yaitu seorang tuan rumah yang penuh hormat , maka ia bertanya kepada Sang Khalifah: “Tidakkah tuan akan menjalankan sholat? Akan saya ambilkan sehelai sajadah9 untuk Anda dan Anda akan dapat menjalankan sholat di sini”. Sang Khalifah berpikir sejenak dan berkata: “Terima kasih , tetapi maaf. Jika saya menjalankan sholat di tempat suci Anda , para ummat saya akan menirunya dan merebut tempat ini. Saya akan pergi ke tempat yang agak terpisah”. Maka ia pun pergi menjauh dan menjalankan sholatnya di tempat yang sekarang merupakan sebuah masjid di akrab situ. Dari dongeng konkret dalam sejarah ini tahulah kita bahwa Gereja Kristen Perdana semenjak awal (sebelum kedatangan pasukan dan kaum Muslim) sudah melaksanakan sholat.



Dalam Gereja Orthodox ada dua bentuk Sembahyang Harian yang mengikuti aturan tertentu ini , yaitu yang mengikuti cara Nabi Daniel : Tiga Kali sehari (Dan. 6:11-12 , Mzm. 55:18) , atau juga mengikuti pola yang dikatakan oleh Nabi Daud: ”Tujuh kali dalam sehari gua memuji-muji ENGKAU…” (Mzm. 119:164). Sembahyang tiga kali itu terdiri dari: Pagi , Tengah-Hari , dan Sore Hari (Mazmur 55:18). Waktu-waktu Sembahyang itu sendiri sudah dimulai semenjak zaman Nabi Musa. Tuhan memerintahkan semoga Imam Harun mempersembahkan korban binatang dan korban dupa pada “Waktu Pagi” dan “Waktu Senja” (Kel. 29:38-39 , 30:7-8).





Barangkali agak ajaib rupanya , jikalau orang Kristen berbicara wacana sholat. Karena kata “Sholat” atau “Sembahyang” itu sendiri jarang disinggung-sentuh oleh orang Kristen. Padahal jauh sebelum saudara kita kaum Muslim menggunakan kata ini , orang Kristen Orthodox telah menggunakan kata “Sholat” dikala menunaikan ibadah.

Kata Arab "salat" berasal dari bahasa Aram "tselota". Contoh kata ini misalnya terdapat pada Kisah Para Rasul 2:42 dalam teks Peshitta , yaitu terjemahan kuno Injil dalam bahasa Aram/Suryani : "waminin hu bsyulfana dshliha wmishtautfin hwo batselota wbaqtsaya deukaristiya" (Mereka bertekun dalam pengajaran para Rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu menjalankan salat-salat dan merayakan Ekaristi atau "Khidmat al-Quddus").[2] Dalam Injil bahasa Arab , kedua ibadah itu disebut: "kasril khubzi wa shalawat" (memecah-mecahkan roti dan melaksanakan salat-salat). Dua corak ibadah ini merupakan pelaksanaan kedua corak ibadah Yahudi: "Mahzor dan Siddur". Mahzor ialah perayaan besar yang diselenggarakan 3 kali dalam setahun di kota suci Yerusalem. Kata yang diterjemahkan "perayaan" , dalam bahasa Ibrani adalah: Hag (yang seakar dengan kata Arab: Hajj ). Ketujuh ibadah sakramental , khususnya "Qurbana de Qaddisa" (Ekaristi/Perjamuan Kudus) yang meneruskan ibadah Hag , maupun "Salat tujuh waktu" non-sakramental , dapat dilacak asal-usulnya dari Siddur Yahudi.[1]

Kata bahasa Aram Tselota merupakan nomen actionis , yang berarti "ruku’" atau "perbuatan membungkukkan badan". Dari bentuk kata Tselota inilah , bahasa Arab melestarikannya menjadi kata Salat.

Mar Ignatius Ya’qub III dari gereja Ortodoks menekankan bahwa orang Kristen hanya "melanjutkan budpekerti yang dilakukan orang-orang Yahudi dan bangsa Timur lainnya ketika memuji Tuhan dalam praktek ibadah mereka" (taba’an lamma kana yaf’alahu al-Yahudi wa ghayrihim fii al-syariq fii atsna’ mumarasatihim al ‘ibadah). Dan perlu dicatat bahwa , "pola ibadah ini telah dilestarikan pula oleh umat Muslimin" (wa qad iqtabasa al-Muslimun aidhan buduruhum hadza al-naun min al ‘ibadah).

Selain dari itu , gereja mula-mula juga meneruskan budpekerti ‘Tilawat Muzamir’ (yaitu bagian-bagian Kitab Zabur/Mazmur) dan salat-salat yang ditentukan pada jam-jam ini (wa qad akhadzat ba’dha al-Kana’is ‘an Yahudu tilawat Muzamir wa shalawat mu’ayyanat fii hadzihis sa’ah).



Sebagaimana telah kita ketahui bersama , bahwa Firman itu selalu tinggal dan qoimah (melekat) satu dalam Diri Tuhan yang Esa , dengan demikian daeri infinit hingga infinit Firman itu selalu bahu-membahu dengan Tuhan (Yoh.1:1; 10:30). Padahal sesuai dengan pernyataan Injil Yohanes 4:24 , bahwa Tuhan itu yaitu Roh , kalau Tuhan itu yaitu Roh , berarti Tuhan itu tak bertubuh jasmaniah , tak beragawiah , tak bertulang dan tak mempunyai darah. Ini menunjuk pada pengertian bahwa Firman yang tinggal melekat dari infinit hingga infinit di dalam Allahpun juga tak mempunyai tubuh , tak mempunyai raga , tak mempunyai tulang dan tak mempunyai darah. Firman yang tinggal melekat dalam diri Tuhan , sesuai dengan kesepakatan Tuhan terhadap insan telah nuzul ke jagad dan berubah menjadi menjadi insan (Yoh.1:14) melalui Sang Dara Maria dengan sebutan Yoshua Ha Massiha , Isho Messiha atau Isa Al Masih dan yang lebih dikenal dengan sebutan Yesus Kristus.



Menurut pandangan Gereja Perdana atau yang lebih dikenal dengan sebutan “Gereja Orthodox” , bahwa untuk menyatu dan manunggal dengan Kristus , tidaklah dapat dilakukan berdasarkan kekuatan sendiri , namun itu harus dilakukan melalui sarana-sarana yang disediakan dalam Gereja. Sarana-sarana tersebut yaitu bersifat sakramental , karena melalui sakramen-sakramen itulah kita secara mistika telah disatukan dengan Kristus. Ini konkret sekali kalau kita melihat dalam “Sakramen Baptisan”. Pada dikala kita dibaptis , kita telah disatukan dengan penyaliban , kematian dan kebangkitan Kristus (Rm.6:3-4) , serta menunggal dalam kehidupan Kristus dalam Roh Kudus yang diturunkan pada hari Pentakosta , melalui pengurapan kudus dalam “Sakramen Krisma” hingga hidup infinit termeterai dalam diri kita sebagai orang percaya (Kis.8:14-17; 2:1-4; Ef.1:13; II Kor.1:21-22; I Yoh.2:27). Agar pemanunggalan kita dengan Sang Firman Menjelma itu tetap terjaga , maka perlu sekali untuk mengambil episode dalam “Sakramen Perjamuan Kudus” (“Sakramen Ekaristi Kudus”). Karena dalam sakramen ini , “roti” itu bukan sekedar roti namun itu yaitu benar-benar “Tubuh Kristus” , demikian juga “anggur” itu bukan sekedar anggur namun benar-benar “Darah Kristus”. Dengan demikian terperinci , bahwa dengan mengambil Sakramen Perjamuan Kudus itu , orang percaya masuk dalam hidup Kristus itu sendiri (Mat. 26:26-28; I Kor. 10:16-17; 11:24-30). Dan supaya dalam melaksanakan sakramen ini tak terkotori oleh dosa , maka “Sakramen Pengakuan Dosa” perlu dilakukan disini (Mat.16:19; 18:18; Yoh. 20:22-23) , dan masih ada lagi yang lain yang bersifat sakramental yang dilakukan dalam penghayatan kehidupan Iman Kristen Orthodox sebagai manifestasi penyatuan dengan kematian dan kebangkitan Yesus Kristus itu terutama terutama dalam “Sakramen Perjamuan Kudus” , sehingga Perjamuan Kudus itu disamping sebagai landasan dan sumber kesatuan ummat Gereja (I Kor. 10:16-17) , ini juga sebagai sumber dan tujuan dari semua asal dan gerak dan sakramen Gereja , termasuk pula ibadah-ibadah yang lain yang tak bersifat sakramental , misalnya puasa , naik haji (berziarah) ke tanah suci Palestina menjelang perayaan Paskah (Pekan Kudus) dan sholat. Kaprikornus sholat itu muncul bukan atas dasar reka-rekaan individu , namun itu muncul berdasarkan makna Inkarnasi Sang Sabda itu sendiri.Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru menjelaskan apa dan bagaimana langkah dan gerak dalam menunaikan sholat. Dalam Kitab 2Tawarikh 6:12 misalnya , disebutkan bahwa sikap sholat itu berdiri dan menadahkan tangan. Kitab Ezra juga menandaskan bahwa berlutut dan bersujud menjadi episode dalam sikap sholat (Ezra 9:5). St. Markus dalam Injilnya menyebutkan : “Dan jikalau kau berdiri untuk berdoa…“ (Mrk.11:25) , “Demikian kata Yesus lalu Ia menengadah ke langit dan berkata : “Bapa…“ (Yoh.17:1) , “…supaya dimana-mana orang laki-laki berdoa dengan menadahkan tangan yang suci …“ (I Tim.2:8) , “…Paulus berlutut dan berdoa bahu-membahu dengan mereka…“ (Kis.20:36) , “…lalu ia berlutut dan berdoa…“ (Luk.22:41) , ”Maka Ia maju sedikit , lalu sujud dan berdoa” (Mat.26:39) , “Ia maju sedikit , merebahkan diri ke tanah dan berdoa…“ (Mrk.14:35) , “Itulah sebabnya gua sujud kepada Bapa” (Ef.3:14) , “maka tersungkurlah…di hadapana Dia…dan menyembah Dia…“ (Why.4:10).



Jadi terperinci kalau demikian bahwa sikap sholat menurut Injil dan Gereja yaitu berdiri , menengadah ke langit , menadahkan tangan , berlutut (membungkukkan tubuh) dan sujud (merebahkan diri ke tanah) , dan sikap sholat menyerupai itu tetap terjaga dan terpelihara dalam Gereja Perdana atau Gereja Orthodox hingga kini , serta diikut lestarikan oleh agama Islam yang muncul kemudian.



Di sisi lain perlu dijelaskan di sini , bahwa dalam Gereja Orthodox sesuai dengan data-data Injil baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru , menyebutkan bahwa sholat itu dilakukan 7 kali dalam sehari (Mzm.119:164) berdasarkan urutan waktu dan masing-masing sholat itu mempunyai makna theologis di sekitar Inkarnasi Sang Sabda dan karyaNya , sedangkan nama-nama sholat tersebut yaitu sebagai berikut :



1.Sholat Jam Pertama” (“Sembahyang Singsing Fajar” , “Orthros” , “Prima” , “Laudes”) atau “Sholatus Sa’atul Awwal” (“Sholatus Shakhar”) , yaitu ibadah pagi sebanding dengan “Sholat Subuh” dalam agama Islam (jam 5-6 pagi). Data ini diambil dari Kitab Keluaran 29:38-41 berkenaan dengan ibadah korban pagi dan petang , yang dalam Gereja dihayati sebagai peringatan lahirnya Sang Sabda Menjelma sebagai Sang Terang Dunia (Yoh.8:12).

Salat jam pertama , disebut juga Salat Subuh dalam gereja Suriah , atau Salat Bakir (Salat bangun tidur) dalam gereja Koptik. Dalam Gereja Barat (Katolik) disebut Prime (Latin: hora prime 'jam pertama'). Ibadat ini dalam Gereja Barat dibedakan dengan Matin (Latin: matutinum'waktu fajar') yang dilaksanakan dikala matahari terbit/subuh. (Matin di kemudian hari lebih dikenal dengan sebutan Lauds .



2. Sholat Jam Ketiga” (“Sembahyang Jam Ketiga” , “Tercia”) atau “Sholatus Sa’atus Tsalitsu” , sholat ini sebanding dengan “Sholat Dhuha” dalam agama Islam meskipun bukan sholat wajib (jam 9-11 pagi). Ini terungkap dalam Kitab Kisah Para Rasul 2:1 ,15 yang mempunyai pengertian penyaliban Yesus dan juga turunnya Sang Roh Kudus (Mrk.15:25; Kis.2:1-12 ,15). Itu sebabnya dengan sholat ini , kita teringatkan semoga mempunyai tekad dan kerinduan untuk menyalibkan dan memerangi hawa nafsu sendiri , semoga rahmat Tuhan dalam Roh Kudus melimpah dalam hidup.

3. Sholat Jam Keenam” (“Sembahyang Jam Keenam” , “Sexta”) atau “Sholatus Sa’atus Sadis”. Ini konkret terlihat dalam Kisah Para Rasul 10:9 dan sholat ini sebanding dengan “Sholat Dzuhur” dalam agama Islam (jam 12-1 tengah hari) , yang mempunyai makna sebagai peringatan akan penderitaan Kristus di atas salib (Luk.23:44-45) , dan pencuri yang disalib bahu-membahu Kristus bertobat. Berpijak dari makna ini , kitapun diharapkan menyerupai pencuri selalu ingat akan hidup pertobatan dan selalu memohon rahmat Ilahi semoga bisa mencapai tujuan hidup yaitu masuk dalam kerajaan Allah.

4. Sholat Jam Kesembilan” (“Sembahyang Jam Kesembilan” , “Nona”) atau “Sholatus Sa’atus Tis’ah” (Kis.3:1) sebanding dengan “Sholat Asyar” dalam agama Islam (jam 3-4 sore). Sholat ini dilakukan untuk mengingatkan dikala Kristus menghembuskan nafas terakhirNya di atas salib (Mrk.15:34-38) , sekaligus untuk mengingatkan bahwa kematian Kristus di atas salib yaitu untuk menebus dosa-dosa , semoga insan dapat melihat dan mencicipi rahmat Ilahi.

 Rasul-rasul dengan tekun mengikuti Salat yang dikenal orang Yahudi sebagai "Minhah" (Kisah Para Rasul 3:1 , 10:30). Dalam Lukas 23:44-46dikisahkan bahwa kegelapan meliputi seluruh kawasan itu , dan tirai Baitul Maqdis terbelah dua , lalu Yesus menyerahkan nyawa-Nya.



5.Sholat Senja” (“Sembahyang Senja” , “Hesperinos” , “Vesperus” ,“Vespers”) atau “Sholatul Ghurub”. Sholat ini sebanding dengan “Sholat Maghrib” dalam agama Islam (kira-kira jam 6 sore) , sama menyerupai sholat jam pertama , sholat ini dilatar belakangi oleh ibadah korban pagi dan petang yang terdapat dalam Kitab Keluaran 29:38-41.
Salat ini untuk mengingatkan kita pada diturunkannya tubuh Isa Al-Masih (Yesus Kristus) dari kayu salib , lalu dikafani dan dibaringkan serta diberi rempah-rempah (ruttabat hadza ash-salatu tadkara li-nuzulu jasada as-sayid al-Masih min ‘ala ash-shalib wa takafiniyat wa wadha’ al-hanuthan ‘alaih).

dan  memperingati ketika Kristus  berada dalam kubur dan berdiri pada esok harinya , menyerupai halnya matahari karam dalam kegelapan untuk terbit pada esok harinya.

6.  Sholat Purna Bujana” (“Sholat Tidur” , “Apodipnon” , “Completorium” , “Compline”) atau “Sholatul Naum” (Mzm.4:9). Sholat ini sebanding dengan “Sholat Isya” dalam agama Islam (jam 8-12 malam) , yang mempunyai makna untuk mengingatkan bahwa pada dikala malam menyerupai inilah Kristus tergeletak dalam kuburan dan tidur yang akan dilakukan itu yaitu gambaran dari kematian itu
" (ruttabat tadzkara li-wadla’a as-sayid al-Masih fi al-qubr).


7. Sholat Tengah Malam” (“Sembahyang Ratri Madya” , “Agrypnia” , “Matinus” , “Vigil”) atau“Sholatul Lail” atau “Sholat Satar” (Kis.16:25). Sholat ini sebanding dengan “Sholat Tahajjud” dalam agama Islam. Sholat tengah malam ini mengandung pengertian bahwa Kristus akan datang menyerupai pencuri di tengah malam (Mat.24:42; Luk.21:26; Why.16:15) , hingga demikian hal itu mengingatkan orang percaya untuk tetap selalu berjaga-jaga dalam menghidupi imannya (2 Kor.6:4-5 – “berjaga-jaga” = “agrypniais” ; berasal dari kata “agrypnia” artinya “sembahyang malam tanpa tidur” atau “sembahyang tengah malam dengan meninggalkan dikala tidur”).
Dalam bahasa Aram/Suryani dikenal dengan istilah "Tselota Shahra" ("Salat waktu berjaga"). [bandingkan Wahyu 16:15 , Kisah Para Rasul 16:25].
Ibadat tengah malam , yang semula dalam gereja Latin disebut Nocturna , tidak memiliki jam yang tetap dan dapat dilaksanakan kapan saja di antaraComplin dan Matin. Ibadat ini berpadanan dengan "Salat Tahajjud" dalam Islam. Oleh alasannya yaitu itu , banyak tempat yang kemudian melaksanakannya berdekatan dengan Matin. Ibadat tengah malam ini risikonya pun disebut Matin; kerancuan istilah ini bahwasanya tidak salah , sebab Matin (dari bahasa Latin:matutinum) berarti "waktu fajar" dan Nocturna sudah tidak benar-benar dilaksanakan pada tengah malam lagi. Ibadat subuh yang sesungguhnya lalu mendapat nama baru: Lauds (berasal dari perkataan Laudate Dominum 'Pujilah Tuhan' yang terkandung dalam ayat mazmur-mazmur yang dinyanyikan pada selesai ibadat ini , dan pribadi dilaksanakan menyusul ibadat "tengah malam" (yang kini lebih umum disebut Matin).


Dalam Gereja Orthodox , sholat tujuh kali sehari ini dikenal sebagai “Sholat Nabi Daud” berdasarkan Mazmur 119:164 , mencontoh kebiasaan Nabi Daud berdoa , lalu dijadikan sebagai pola waktu-waktu sembahyang ummat Kristen Purba. Namun disamping itu Gereja Orthodox juga mengenal sholat tiga kali sehari bagi mereka yang memang tak cukup waktu , yang dikenal sebagai “Sholat Nabi Daniel” , sesuai dengan Kitab Mazmur 55:18 dan Kitab Daniel 6:11.



Sebelum melaksanakan ibadah sholat tersebut di atas , menurut Tradisi Gereja dan Injil , sebagaimana saudara kita kaum Muslim jikalau mau sholat harus “bersuci” lebih dulu , ummat Kristen Orthodoxpun juga “bersuci” sebelum menunaikan sholat yaitu dengan jalan membasuh telapak tangan , membasuh wajah dan kepala , membasuh tungkai kaki , serta seluruh kaki. Ini semua tertulis dalam Kitab Mazmur 26:1-12.



Kiblat Salat

Alkitab mencatat kebiasaan nabi Daniel berkiblat "ke arah Yerusalem , tiga kali sehari ia berlutut dengan kakinya (ruku’) mengerjakan salat" (Daniel 6:11 , dalam bahasa Aram: "negel Yerusyalem , we zimnin talatah be Yoma hu barek ‘al birkohi ume Tsela" ). Seluruh umat Yahudi hingga sekarang berdoa dengan menghadap ke Baitul Maqdis (bahasa Ibrani: Beyt ham-Miqdash) , di kota suci Yerusalem. Sinagoga-sinagoga Yahudi di luar Tanah Suci mempunyai arah kiblat (bahasa Ibrani: Mizrah) ke Yerusalem. Kebiasaan ini diikuti oleh umat Kristen mula-mula , tetapi mulai berkembang beberapa dikala setelah tentaraRomawi menghancurkan Bait Tuhan di Yerusalem pada tahun 70 M.

Kehancuran Bait Tuhan membuat arah kiblat salat Kristen menjadi ke arah Timur , berdasarkan Yohanes 4:21Kejadian 2:8Yehezkiel 43:2 dan Yehezkiel 44:1. Kiblat ibadah ke arah Timur ini masih dilestarikan di seluruh gereja Timur , baik gereja-gereja Ortodoks yang berhaluan Kalsedonia (Yunani) , gereja-gereja Orthodoks non-Kalsedonia (Qibtiy/Koptik dan Suriah) , maupun minoritas gereja-gereja Nestoria yang masih bertahan di Irak.

 “kiblat” sewaktu sholat yaitu menghadap ke Timur. Karena Baitullah di Yerusalem itu digenapi oleh Kristus sendiri (Yoh.2:9-21) , artinya Yesus Kristuslah sekarang Baitullah yang hidup itu. Dengan demikian orang Kristen harus berkiblat kepadaNyalah jikalau bersholat. Padahal dalam realita Yesus itu sesuai dengan surat Filipi 3:20 berada di sorga , jadi kiblatnya bukan arah mata-angin maupun dunia ini , namun untuk menyebabkan lambang kiblat itu di sorga. Kitab Suci menyebut Eden sebagai lambang sorga itu berada di sebelah Timur (Kej.2:8) , maka ke arah Timur itulah kiblat sholat dilakukan. Di sisi lain karena Kristus nanti datang dari arah Timur ke Barat (Mat.24:27) , dengan menghadap ke Timur dikala sholat menunjukkan arti bahwa orang percaya selalu mengharapkan kedatangan Kristus yang kedua kali.



Dari segenap uraian yang terungkap di atas jelaslah sudah bahwa meskipun makna dan tujuan doa sholat yaitu untuk menyatukan ummat percaya pada Tuhan , namun Gereja Orthodox sepanjang sejarahnya tahu menempatkan mana yang doa dan mana yang sholat. Itulah sebabnya bagi ummat Kristen Orthodox jikalau mendengar istilah “Sholat” bukanlah hal yang gres , karena “Sholat” yaitu episode ibadah yang selalu terjaga dan dilakukan dalam Gereja dari abad-abad permulaan hingga sekarang.

Tuhan Yesus Membrkati.


Print Friendly and PDF
Terima Kasih Anda Telah Membaca Artikel
Judul: Doa & Sholat ( dalam Tradisi Katolik )
Ditulis Oleh Sky Geth
Berikanlah saran dan kritik atas artikel ini. Salam blogger, Terima kasih

Peraturan Berkomentar Di Blog Ini !

- Diharapkan menggunakan kata-kata yang sopan, santun, baik.
- Dilarang keras komentar Sara,Pornografi,Kekerasan,Pelecehan.
- Berkomentarlah yang berhubungan dengan topik ( no OOT)
Terima Kasih

Berlanganan