Minggu, 13 Agustus 2017

Yohanes Calvin

Sahabat FresOn | |

Dari Wikipedia Indonesia , ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.


Yohanes Calvin (10 Juli 1509 – 27 Mei 1564) adalah teolog Kristen Prancis terkemuka pada masa Reformasi Protestan. Namanya kini dikenal dalam kaitan dengan sistem teologi Kristen yang disebut Calvinisme. Ia dilahirkan dengan nama Jean Chauvin (atau Cauvin) di NoyonPicardiePrancis , dari Gérard Cauvin dan Jeanne Lefranc. Bahasa Prancis adalah bahasa ibunya.Calvin berasal dari versi Latin namanya , CalvinusMartin Luther memasang95 dalil pada 1517 , ketika Calvin gres berumur 8 tahun.


Daftar isi
·                     1 Biografi
·                     2 Tulisan-tulisan Calvin

·                     3 Penyebaran Calvinisme
·                     4 Riba dan kapitalisme
·                     5 Jenewa yang diperbarui
·                     6 Aneka rupa
·                     7 Referensi



1.   Biografi


Calvin muda

Pada 1523 , dalam usia 14 tahun , ayah Calvin , seorang pengacara , mengirimnya ke Universitas Paris untuk mencar ilmu humaniora dan hukum. Pada tahun 1532 , ia telah menjadi Doktor Hukum di Orléans. Terbitannya yang pertama ialah sebuah edisi dari buku karya filsuf Romawi Seneca , De clementia , yang diberikannya komentar yang mendalam.

Pada 1536 ia menetap di Jenewa , ketika ia dihentikan dalam perjalannya keBasel , oleh bujukan pribadi dari William Farel , seorang reformator. Ia menjadi pendeta di Strasbourg dari 1538-1541 , lalu kembali ke Jenewa. Ia tinggal di sana hingga kematiannya pada 1564.

Yohanes Calvin berniat menikah untuk menawarkan sikap positifnya terhadap ijab kabul daripada kehidupan selibat. Ia meminta teman-temannya menolongnya mencarikan seorang perempuan yang "sederhana , taat , tidak sombong , tidak boros , tabah , dan mampu merawat kesehatan saya." Pada 1539 ia menikah dengan Idelette de Bure , janda seseorang yang dulunya anggota Anabaptis di Strasbourg. Idelette mempunyai seorang anak laki-laki dan perempuan dari almarhum suaminya. Namun hanya anak perempuannya yang pindah bersamanya ke Jenewa. Pada 1542 , suami-istri Calvin menerima seorang anak laki-laki yang dua ahad kemudian meninggal dunia. Idelette Calvin meninggal pada 1549. Calvin menulis bahwa istrinya telah banyak menolongnya dalam pelayanan gerejanya , tidak pernah menghalangi , tidak pernah menyusahkannya dengan urusan anak-anaknya dan berjiwa besar.

2.   Tulisan-tulisan Calvin

Calvin menerbitkan beberapa revisi dari Institutio , sebuah karya yang menjadi dasar dalam teologi Kristen yang masih dibaca hingga sekarang. Tulisan ini dibuatnya dalam bahasa Latin pada 1536 (pada usia 26 tahun) dan kemudian dalam bahasa ibunya , bahasa Prancis , pada 1541 , dan edisi finalnya masing-masing muncul pada tahun 1559 dan 1560.

Ia juga banyak menulis tafsiran wacana kitab-kitab di dalam Alkitab. UntukPerjanjian Lama , ia menerbitkan tafsiran wacana semua kitab kecuali kitab-kitab sejarah setelah Kitab Yosua (meskipun ia menerbitkan khotbah-khotbahnya berdasarkan Kitab 1 Samuel dan sastra Hikmat kecuali Mazmur. Untuk Perjanjian Baru , ia melewatkan Surat 2 Yohanes dan Surat 3 Yohanesserta Kitab Wahyu. (Sebagian orang mengatakan bahwa Calvin mempertanyakan kanonisitas Kitab Wahyu , tetapi ia mengutipnya dalam tulisan-tulisannya yang lain dan mengakui otoritasnya , sehingga teori itu diragukan.) Tafsiran-tafsiran ini pun ternyata tetap berharga bagi para peneliti Injil , dan setelah lebih dari 400 tahun masih terus diterbitkan.

Dalam jilid ke-8 dari Sejarah Gereja Kristen karya Philip Schaff , sang sejarahwan mengutip teolog Belanda Jacobus Arminius (Arminianisme , sebuah gerakan anti-Calvinis , dinamai sesuai dengan nama Arminius) , sehubungan dengan nilai tulisan-tulisan Calvin:

Selain mempelajari Injil yang sangat saya anjurkan , saya mengimbau murid-murid saya untuk memanfaatkan Tafsiran-tafsiran Calvin , yang saya puji jauh melebihi Helmich (seorang tokoh gereja Belanda , 1551-1608); sebab saya bahwa ia sungguh tidak tertandingi dalam penafsiran Kitab Suci , dan bahwa tafsiran-tafsirannya harus jauh lebih dihargai daripada semua yang telah diwariskan kepada kita oleh khazanah para Bapak Gereja; sehingga saya mengakui bahwa ia memiliki jauh dari kebanyakan orang lain , atau lebih tepatnya , jauh melampaui semua orang , apa yang dapat disebut semangat nubuatyang menonjol. Institutio-nya harus dipelajari setelah Katekismus Heidelberg , sebab mengandung penjelasan yang lebih lengkap , namun , menyerupai tulisan-tulisan semua orang , juga mengandung prasangka.



3.   Penyebaran Calvinisme


Lukisan gravir dari lukisan minyak asli di Perpustakaan Universitas Jeneva; lukisan ini dianggap paling menyerupai dengan Calvin.

Sebagaimana praktik Calvin di Jenewa , terbitan-terbitannya mengembangkan gagasan-gagasannya wacana bagaimana Gereja Reformasi yang benar itu ke banyak adegan Eropa. Calvinisme menjadi sistem teologi dari dominan Gereja Kristen di SkotlandiaBelanda , dan bagian-bagian tertentu dariJerman dan kuat di PrancisHongaria (khususnya di Transilvania danPolandia.

Kebanyakan kolonis di tempat Atlantik Tengah dan New England di Amerikaadalah Calvinis , termasuk kaum Puritan dan para kolonis di New Amsterdam (New York). Para kolonis Calvinis Belanda juga merupakan kolonis Eropa pertama yang berhasil di Afrika Selatan pada awal periode ke-17 , dan menjadi apa yang dikenal sebagai orang Boer atau Afrikaner.

Sebagian besar wilayah Sierra Leone dihuni oleh para kolonis Calvinis dariNova Scotia , yang pada umumnya ialah kaum loyalis kulit hitam , yaitu orang-orang kulit hitam yang berperang untuk Britania Raya pada masaPerang Kemerdekaan Amerika.

Sebagian dari gereja-gereja Calvinis yang paling besar dimulai oleh paramisionaris abad ke-19 dan abad ke-20 , khususnya di IndonesiaKorea danNigeria.

4.   Riba dan kapitalisme

Sebuah aliran pemikiran telah lama menganggap Calvinisme merupakan revolusi terhadap sikap bermusuhan Abad Pertengahan terhadap riba , dan , secara tidak pribadi , keuntungan. Hal ini ikut mempersiapkan berkembangnya kapitalisme di Eropa utara. Hubungan ini dikemukakan dalam karya-karya kuat dari R.H. Tawney dan Max Weber.

Calvin mengungkapkan pikirannya wacana riba dalam sebuah suratnya kepada seorang sahabat , Oecolampadius. Dalam surat ini , ia mengecam penggunaan ayat-ayat Injil tertentu oleh orang-orang yang menentang pemberlakuan bunga uang. Calvin menafsirkan kembali ayat-ayat tersebut dan mengatakan bahwa ayat-ayat yang lainnya sudah tidak relevan lagi mengingat kondisi-kondisi yang telah berubah.

Calvin juga menolak argumen (yang didasarkan pada tulisan-tulisanAristoteles) bahwa mengambil bunga uang ialah keliru , sebab uang sendiri itu mandul. Ia mengatakan bahwa dinding dan atap rumah pun mandul , tetapi orang diizinkan meminta bayaran dari seseorang yang menggunakannya. Dalam cara yang sama , uang pun dapat dimanfaatkan.

Namun demikian , Calvin juga berkata bahwa uang harus dipinjamkan kepada orang-orang yang sangat membutuhkannya , tanpa harus mengharapkan bunga.

5.   Jenewa yang diperbarui


Yohanes Calvin

Pada saat perang Ottoman , Yohanes Calvin sedang melaksanakan perjalanan keStrasbourg dan melalui kanton-kanton di Swiss. Ketika singgah di Jeneva ,William Farel meminta Calvin supaya menolongnya dengan urusan gereja. Tentang permohonan Farel ini , Calvin menulis , "Saya merasa seperti Tuhan sendiri dari surga telah menyuruh saya untuk menghentikan perjalanan saya." Bersama-sama Farel , Calvin berusaha melembagakan sejumlah perubahan dalam pemerintahan kota dan kehidupan keagamaan. Mereka menyusun sebuah buku katekismus dan akreditasi iman; seluruh warga kota itu mereka wajibkan untuk mengakuinya. Dewan kota menolak akreditasi iman Calvin dan Farel , dan pada Januari 1538 mereka mencabut kekuasaan kedua orang ini untuk melakukan ekskomunikasi , sebuah kekuasaan yang mereka anggap penting untuk pekerjaan mereka. Calvin dan Farel menjawabnya dengan memberlakukan larangan umum kepada semua penduduk Jenewa untuk mengikuti Perjamuan Kudus pada kebaktianPaskah. Karena itu , dewan kota pun mengusir mereka dari kota tersebut. Farel pergi ke Neuchâtel , dan Calvin ke Strasbourg.

Selama tiga tahun Calvin melayani sebagai seorang dosen dan pendeta sebuah gereja dari orang-orang Huguenot Prancis di Strasbourg. Pada masa pembuangannya itulah Calvin menikahi Idelette de Bure. Ia juga dipengaruhi oleh Martin Bucer , yang menganjurkan sebuah sistem politik dan struktur gerejawi yang mengikuti pola Perjanjian Baru. Calvin tetap mengikuti perkembangan-perkembangan di Jenewa , dan ketika Jacopo Sadoleto , seorang kardinal Kristen , menulis sebuah surat terbuka kepada dewan kota yang isinya mengajak Jenewa untuk kembali ke Gereja induk (GerejaKatolik Roma) , jawaban Calvin atas nama kaum Protestan Jenewa yang sedang mengalami banyak sekali serangan , menolongnya menerima kembali respek yang telah hilang sebelumnya. Setelah sejumlah pendukung Calvin memenangkan jabatan di Dewan Kota Jenewa , ia diundang kembali ke kota itu pada 1541.

Sekembalinya ke sana , berbekal wewenang untuk menyusun bentuk kelembagaan gereja , Calvin memulai kegiatan pembaharuannya. Ia menetapkan empat kategori dalam pelayanan gereja , dengan peranan dan kekuasaan yang berbeda-beda:

v    Doktor memegang jabatan dalam ilmu teologi dan pengajaran untuk membangun umat dan melatih orang-orang dalam jabatan-jabatan lain di gereja.

v    Pendeta yang bertugas berkhotbah , melayankan sakramen , dan menjalankan disiplin  gereja , mengajar , dan memperingatkan umat.

v    Diaken mengawasi pekerjaan amal , termasuk pelayanan di rumah sakit dan program-program untuk melawan kemiskinan.

v    Penatua yaitu 12 orang awam yang tugasnya ialah melayani sebagai suatu polisi moral. Mereka umumnya mengeluarkan surat-surat peringatan , serta kalau perlu menyerahkan para pelanggar ke Konsistori.

Para pengkritik seringkali menganggap Konsistori sebagai lambing pemerintahan  teokratis Calvin. Konsistori ialah sebuah peradilan gerejawi yang terdiri atas sejumlah penatua dan pendeat , yang diberikan kuasa untuk mempertahankan ketertiban di dalam gereja dan di antara para anggotanya. Pelanggaran merentang dari mengembangkan iktikad yang salah hingga pelanggaran moral , misalnya berdansa dengan liar dan menyanyi dengan dengan buruk. Bentuk-bentuk penghukuman biasanya lunak -- pelanggar dapat disuruh menghadiri khotbah-khotbah yang disampaikan secara terbuka atau kelas-kelas katekisasi. Perlu diingat konteks geopolitik yang lebih luas dari lembaga ini sebelum kita menilainya. Kaum Protestan pada periode ke-16 seringkali dikenai tuduhan oleh pihak Kristen bahwa mereka menciptakan doktrin-doktrin gres dan bahwa inovasi menyerupai itu mau tidak mau menjadikan kemerosotan akhlak dan , pada balasannya , kehancuran masyarakat itu sendiri. Calvin mengklaim bahwa ia ingin menegakkan legitimasi moral dari gereja yang diperbarui sesuai dengan programnya , namun juga meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan individu , keluarga , dan masyarakat. Dokumentasi yang baru-baru ini ditemukan mengenai jalannya Konsistori memperlihatkan setidak-tidaknya perhatian terhadap kehidupan rumah tangga dan kaum perempuan pada khususnya. Untuk pertama kalinya kaum laki-laki yang serong dihukum sama kerasnya dengan kaum perempuan , dan Konsistori sama sekali tidak memperlihatkan toleransi terhadap pemukulan atau penyiksaan terhadap pasangan (khususnya istri). Peranan Konsistori ini kompleks. Badan ini membantu mentransformasikan Jenewa menjadi kota yang digambarkan oleh reformator Skotlandia John Knox sebagai "sekolah Kristus yang paling tepat yang pernah ada di muka bumi semenjak zaman para Rasul."

Namun demikian , tampaknya Calvin tidak bermaksud menggunakan Konsistori untuk mencapai tujuan-tujuan politiknya dan untuk mempertahankan kontrolnya terhadap kehidupan sipil dan keagamaan di Jenewa. Calvin bergerak dengan cepat untuk menjawab pertanyaan apapun yang diajukan wacana tindakan-tindakannya. Kejadian yang paling menonjol ialah kasus Pierre Ameaux dan Jacques Gruet. Calvin enggan menahbiskan orang-orang Jenewa , sebab ia lebih suka memilih pendeta dari arus para imigran Prancis yang masuk ke kota itu dengan maksud semata-mata mendukung kegiatan pembaruan Calvin. Ketika Pierre Ameaux mengeluh wacana praktik ini , Calvin menganggapnya sebagai serangan terhadap kewibawaannya sebagai seorang pendeta , dan ia membujuk dewan kota untuk memaksa Ameaux untuk berjalan mengelilingi kota dengan berpakaian rambut dan memohon belas kasihan di lapangan-lapangan terbuka. Jacques Gruet memihak dengan sejumlah keluarga Jenewa lama , yang menentang kekuasaan dan metode-metode Konsistori. Ia dipersalahkan dalam suatu insiden di mana seseorang menempatkan sebuah plakat di salah satu gereja di kota itu , yang berbunyi: "Bila orang telah terlalu banyak menderita , balas dendam pun akan dilakukan." Calvin menyetujui bahwa Gruet disiksa hingga mati , dengan tuduhan bahwa ia telah bersekongkol dengan sebuah komplotan Prancis untuk menyerang kota itu.

Pada 1553 , dengan persetujuan Calvin , Michael Servetus (Miguel de Servetus) dijatuhi hukuman mati pada sebuah tiang atas tuduhan mengembangkan pedoman sesat. Servetus dipandang banyak Unitarian sebagai salah seorang pendiri agama mereka. Calvin sendiri meminta dewan - namun gagal - supaya hukuman mati itu diubah dari hukuman bakar dengan hukuman mati dengan pedang. Rincian historis dapat ditemukan dalam Schaff [1]. Calvin tetap pada posisinya hingga ia meninggal. Hukuman mati Servetus merupakan sebuah argumen utama yang digunakan untuk menyerang Calvin semenjak masa hidupnya hingga sekarang , meskipun sejumlah sejarahwan percaya bahwa "Calvin hanya sial , dan bukannya bersalah besar sebab intoleransi di antara para Reformator. Ia dan Servetus ialah orang-orang yang paling banyak diserang pada periode ke-16. Nama baik Calvin telah dijelek-jelekkan , sementara Servetus telah terlalu jauh dibersihkan dari kesalahan jauh melampaui titik tolak periode ke-16 , bukan periode ke-19." [2]. Pada 1559 Calvin mendirikan sebuah sekolah untuk mendidik belum dewasa serta rumah sakit untuk merawat orang miskin.

Kesehatan Calvin mulai memburuk ketika ia menderita sakit kepala ,perdarahan paru-paruasam urat dan batu ginjal. Kadang-kadang , ia harus digotong ke mimbar. Calvin juga mengalami hal-hal yang mengalihkan perhatiannya. Menurut Beza [3] , Calvin hanya makan satu kali sehari selama satu dasawarsa , namun atas pesan yang tersirat dokternya , ia makan telur dan minum segelas anggur pada tengah hari [4] ,(meskipun ia seorang yang keras menentang konsumsi alkohol yang berlebihan; lihat Tafsirannya wacana Kejadian 9:20 [5]); rekreasinya hanya terdiri dari jalan kaki setelah makan. Menjelang selesai hayatnya , Calvin berkata kepada teman-temannya yang kuatir wacana kadar kerjanya sehari-hari , "Apa? Apakah kalian ingin saya menganggur apabila Tuhan menemukan saya ketika Ia datang kembali kedua kalinya?"

Yohanes Calvin meninggal di Jenewa pada 27 Mei 1564. Ia dikuburkan diCimetière des Rois dengan sebuah batu nisan yang ditandai semata-mata dengan inisialnya , "J.C" , sebagian untuk menghormati permintaannya supaya ia dikuburkan di sebuah tempat yang tidak dikenal , tanpa saksi ataupun upacara.

6.   Aneka rupa

·                     Tokoh Calvin dalam komik Calvin and Hobbes karya Bill Watterson dinamai seturut nama Yohanes Calvin. Hal ini konon mencerminkan tokoh kisah itu , seorang anak kecil lelaki , yang percaya wacana predestinasi]] (sebagai pembenaran atas perilakunya) , sementara boneka harimaunya memiliki pandangan yang sama menyerupai pandangan Thomas Hobbes tentang hakikat insan yang suram.

·                     Film Hardcore yang muncul tahun 1979 memuat diskusi wacana pedoman Calvin tentang predestinasi dan teori TULIP , yang dijelaskan oleh tokohnya Jake VanDorn (diperankan oleh George C. Scott) kepada Niki , seorang pelacur , sementara ia berusaha mencari anak perempuannya yang melarikan diri di California.



7.   Referensi

·                     (en) Institutio (Inti Ajaran Agama Kristen) karangan Calvin

·                     (en) Tafsiran Injil Calvin

·                     (en) Tulisan-tulisan lain dari Calvin dalam Christian Classics Ethereal Library; termasuk khotbah-khotbahnya dalam bahasa Latin dan Prancis , "Tentang Kehidupan Orang Kristen ," dan "Tentang Doa."

·                     (en) Tulisan-tulisan Yohanes Calvin Menjawab Pertanyaan Masa Kini

·                     (en) History of the Christian Church , Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation. oleh Philip Schaff

·                     (en) Bainton , Roland (1974). Women of the Reformation in England and France. Boston , MA: Beacon Press. ISBN 0-8070-5649-9.

·                     (en) Robert M. Kingdon , "The Geneva Consistory in the Time of Calvin ," dalam Calvinism in Europe 1540-1620 , Andrew Pettegree et al. , eds. Cambridge: Cambridge UP , 1994.
Print Friendly and PDF
Terima Kasih Anda Telah Membaca Artikel
Judul: Yohanes Calvin
Ditulis Oleh Sky Geth
Berikanlah saran dan kritik atas artikel ini. Salam blogger, Terima kasih

Peraturan Berkomentar Di Blog Ini !

- Diharapkan menggunakan kata-kata yang sopan, santun, baik.
- Dilarang keras komentar Sara,Pornografi,Kekerasan,Pelecehan.
- Berkomentarlah yang berhubungan dengan topik ( no OOT)
Terima Kasih

Berlanganan